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读论语的读后感
读完某一作品后，相信巨匠都增添了良多见闻，记实下来很首要哦，一路来写一篇读后感吧。想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，以下是小编为巨匠汇集的读论语的读后感，接待巨匠分享。
读论语的读后感1
浅读过两遍《丧家狗》，对论语更是不得其门而入，远未升堂，更别提入室，以下只是小我愚见，仅博君一笑。
我们经常习惯对人和事定性，去贴上潜意识里的标签。说起孔子我们经常加诸圣人，学生三千，仁义或更深切一层知其不成而为之。李零在丧家狗中想奉告我们的是孔子不单仅是这些，更是一个通俗人，一个在论语里会哭会笑，会嗔怒会贫嘴会骂人，会因为他人攻讦黯然，会因为韶乐三月不知肉味的"世人"。
李零说："孔子不是圣，只是人，一个身世卑贱，却以古代贵族（真正人）为立身尺度的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人浏览经典的人；一个有道德学问，却无权无势，勇于攻讦当世显贵的人；一个四漫游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古貌古心，胡想恢复周公之治，安靖全国苍生的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，流离失踪所，像条无家可归的流离狗。"
恰是这样，我们所需要的，也是所欠缺的就是抱着一颗泛泛心去读论语。当论语编撰的时辰，那不是甚么四书，不是甚么圣人经典，只是个记实当初那群人的小册子，陈述着些或琐细或高尚的'小故事。儒学也并不是宗教，去粗取精往后，每小我都能读到自己的论语，那些能够理解能够共识或许就是故事自己想传承的力量，那些感应传染不成思议，不能苟同的也实属正常。姑且不说隔着两千多春秋月长河，物逝人非，就算今日微博热点，知乎问题问题尚能众说纷繁，甜咸亦能各执一词，何不在求同存异的时辰，去看看热点评论，有时辰就会发现有个叫何晏的除夜牛评的拍板叫好，有个叫朱熹的网友评的哪里哪里不合错误。
李零的这本书就是奉告了我们他所理解的论语，"我的书是用我的目光写成，不是吠形吠声，我才不管甚么二圣人、三圣人若何讲，巨匠、小师若何讲，只要不合适原书，对不起，我概不领受。我读《论语》，是读原典。孔子的设法是甚么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟常识分子起哄，也不给人平易近公共捧臭脚。"
当然，他的批注有时辰也只是个参考，仅是一个启和发的过程。正如他对平易近可使由之，不成使知之的设法，今朝的我是领受不了。"孔子认为，老苍生是‘中人以下’的胡涂蛋，只能听喝，而不除夜白为甚么要这样做，即"小人学道则易使"（《阳货》17.4）。孟子也说‘毕生由之而不知其道者，众也’（《孟子?尽心下》）。这话很难听，但很率直，而且在古代世界是公认的常识。巨匠读法家的书，也能读到近似的话。如《商君书?更法》的名言‘平易近不成与虑始，而可与成功’，就是闪现这类不雅概念；《孙子·九地》有‘愚兵投险’之术，把率领战士到敌国作战比作赶羊，‘如登高而去梯，驱而往，驱而来，莫知所之’，也是出于一样的不雅概念。讲愚平易近的政策，何止秦始皇，还搜罗良多我们称为常识分子的聪明人。"
而当初这本书吸引我的处所仍是因为出于对一个白叟的同情，不要想他是谁，他只是一个失踪望于自己死国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获的知其不成而为之者，是一个晚年年年沉痛，只能在韦编三绝的同时面临着如斯逝者带给他哀思：丧子，哀麟，回死，由亡，一个哭干眼泪的汉子。
"他是死在自己的家中——可是，他却没有家。不管他的设法对与错，在他身上，我看到了常识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。"
这其实不是颓然，其实不是悲不美不美观，相反只有除夜白知其不成而为之才明晓是有多除夜的精神量力撑持着他和他们前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子怅然笑曰："而谓似丧家之狗，然哉！然哉！"
读论语的读后感2
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我天天多次检讨自己，为他人处事是不是是尽心死力了呢?火伴侣交往是不是是做到诚心可托了呢?教员教授给我的学业是不是是复习了呢?”且不说要我们以竭心死力、诚心可托、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够天天沉心静气，思虑自己一天的作为?忙碌仿佛是没有时刻反思自己的最好砌词，我们看似天天在为理想奋斗，但其实却有良多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是是就应问问自己，忙的事实是不是是自己想要做的?是不是是顺应心里的?此日，我们或许真的做不到曾子的要求，但我们起码就应在脚步仓皇之际，抽出片霎，检讨一下自我，调剂一下忙碌的标的方针，让自己的方针更了了。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫困而不谄媚需要无尽的节气及傲气，富有而不立崖岸立崖岸年夜年夜则只有真正礼让的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不等闲，更况且安贫乐道、富从这章里面我除夜白，一小我的要想提高自己前提，自己涵养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我天天都多次检讨自己，对，一小我假定天天都从多次检讨自己，你的涵养必需会逐步提高。“为人谋忠乎?”是我们每小我都就应反思的工作，做人不管对甚么人都就应尽心经力的去辅佐她。“与伴侣交而不信乎”，这是我们现代社会每小我读最需要检讨的。我们中华平易近族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必需要诚心，诚心是金嘛!诚心的同时还要取诺言，就就应应那句信者，诚也嘛;“传不习乎”。这句话翻译过来是教员教授的学业有没有经常复习呢!我感应传染我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，看待甚么工作都不能做到坚韧不拔。
看完这一章我的感悟就是，不管一小我的先天前提有多好，必需要做到天天检讨自己，要诚信待人，要学甚至用，要温故而知新，才会让你的先天与后天前提加倍完美。继续坚持读这本书，相信自己必需收成颇丰，必需会知道更多做人的'事理。
关于国学，当今社会上掀起的"国学热"仿佛正从一个侧面明示了中国传统文化的中兴，来插手此次国学讲习班是抱着一个肄业的方针，幼时听母亲念《论语》中的句子时只感应传染拗口难明，慢慢终除夜后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么夸姣，寄义又是那么丰硕，《论语·学而篇》读后感。但当然如斯对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状况，讲习班开班第一天，教员连络朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，那时我不由自立记了良多笔记，感应传染打开了新世界的除夜门，历来没有教员讲过若何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，"切己",熟读玩味，这些是之前历来没有听到过的工具，面前开畅感应传染这切当值得一试，因而便带着我很浅的文字功底和刚听来的编制最早了我读《论语》的道路。
自小学最早就会在课堂长进修《论语》，里面的句子除夜多十分熟谙，可是当真研读往后才发现，当然每句都是那么简短，可是意义丰硕，当真体味往后感应传染之前根柢就没有读过《论语》。程子曰："念书者当不美不美观圣人所以作经之意，与圣人所以专心，圣人之所甚至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以承受时刻考验千古不衰，是因为其包含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境地，故需一丝不苟当真研读，将这类进修成为一种习惯融入糊口，昼诵夜读经常思虑才能有所得。
读论语的读后感3
【篇一：论语读后感】
每则语录当然都寥寥数语，但多次应用反问、排比、例如等修辞手法，频仍操作几个赋有默示力的关头语气词，使神采达意富有传染力和默示力，甚至措辞人的神志都有条有理地呈此刻人面前，是甚么文章这么精辟，表达又这么活跃、形象呢？不知道？我来奉告你，是《论语》十则。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦正人乎？”
对常识，“学”只是过程，“习”是一个巩固的过程，要想掌控更多的常识，必需把“学”和“习”连络起来，只有用丰硕多彩的.常识点缀自己的除夜脑，才能成为一个有价值的人。伴侣从远方千里迢迢的赶来，我们理当感应很是欢愉与侥幸，我们可以取长补短，增添友情，这样莫非不欢畅吗？我们做人要坦坦荡荡，亮光正除夜，不要不被人体味就杞人由天，理当连结一种精采的心态，看待事物。
我知道了若何进修，我知道了该若何做人，《论语》十则让我懂了良多良多……
【篇二：《论语》读后感】
《论语》，一篇布满高尚的文章。今天，我们读着读着面前仿佛闪现了孔子聪明般的脸蛋，宋朝开国丞相赵曾说：“半部《论语》知全国。”可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很除夜的浸染。
一本书上层说过，孔子。一个20xx多年的学者，他的思惟教育理论、教育编制、他的言行在今天看来仍然是那么的前进前辈，那么贴切，何以想象《论语》这本书却通知了中国近二十一个世纪。
真谛本不是辩出的，而是做出的，孔子的门徒在门徒把孔子曾说的.话综合在一路，写下了这篇文章，他所说的不成是做人的事理，糊口的事理，保留的哲理，还有进修的益处和若何进修。
我快乐喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何工作都得像这句话所要表达中的一样，可我们此刻的社会，却连这一句话都做不到！
孔子，一个创下无数辉煌的学家，此刻却已成了一个历史，但孔子仍然活在我的心中！
【篇三：《论语》读后感作文】
《论语》是古代赫赫驰誉的儒家经典。在古代，这可是每个做学问的人都必读的一本书哦！这本书里辑录了孔子和学生的言行，还有一些关于孔子及其学生的小故事。我们可以经由过程它知道在糊口中若何处事，若何做人。读了《论语》这本书，我就从中获得了一些启发。
有一次考试，我拿到考卷一看，卷面上的问题问题都挺简单的。因而，我便飞快地做了起来。做完后，发现时刻还有良多，我便东张西望起来。我看见有的同窗和我一样很快就完成了，正趴在桌上安眠呢！而有的同窗仍在当真地答题，哪怕做完了也在细心地搜检。我见了，心想：是啊，做得快又有甚么用呢？要效力高才行啊！有时刻为甚么不搜检一下呢？因而，我又当真地搜检了起来。
没想到，我搜检了一遍后，才发现原本有些问题问题设有“圈套”，很等闲犯错。因而，我赶忙把它们都一一更正过来。刚改完，下课铃就响了，真险啊！
几天后，考卷发下来了。哈，考得还不错，９５分！而那些没搜检的同窗和粗心除夜意的`同窗考得都不太理想。可是，稀少的是那些泛泛泛泛成就好的同窗此次也考得不若何样。这时辰若何回事呢？这时辰，只听赐教员在攻讦那些同窗：“做得那么快有甚么用！一点也不细心，这么简单的题城市错，太不应该了！”
我这才恍然除夜悟。倏忽，我脑海中闪现了《论语》中的一句话：“欲速则不达，见小利则除夜事不成。”我一会儿体味到了这句话的真正寄义：做任何事都不能一味求快，必需很是当真，很是细心，这样才能把每件事都做好。干事是这样，进修更是如斯。
读论语的读后感4
在几个夜晚舒心的浏览后，我认为，《于丹论语心得》，这无疑是一本好书。因为她给了我太多的感伤，让我在忙繁劳碌的现代糊口中近距离的接触了一次圣人。这个曾被捧被批的圣人，因着朝代的更替主权的轮换曾承受过天与地的看待，可是，他口中的事理却如斯亘古不变。这一次，他又借着于丹教授之口，通俗的给了我们一次心灵的浸礼，人道的成长。当然，读《论语心得》，在他人的心得之上获得感伤，是斗劲等闲而且盛产的，要把这些感伤化成文字，真是写也写不完。下面我就说几个对我工作进修很是有益的感伤，与巨匠分享，共勉。记得于丹教员在书中讲了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕镂的很是夸姣的佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议，说：我们本是兄弟，凭甚么人们踩着我们去跪拜你？你有甚么了不起？佛像淡淡地说：因为你只经由了四刀就走上了今天的岗位，而我经由了千刀万剐才成佛……一个简单的故事，使我恍然年夜悟。做为一个刚迈上自己岗位不久的除夜学卒业生，经常会在工作中对一些放置布满了怨气，老是会想，阿谁阿谁我也能够做，为甚么只让我做这个没意思的工作呢。我想，这理当不是我小我的一种问题，在我们卒业后的同窗会议中，也经常听到伴侣们这样的牢骚。刨去青春傍身，年青气盛，我想更首要的问题是在于我们的气宇还不够宽广，对问题的思虑窘蹙深度和虚心的立场。我们急于成功而盲方针与他人胡乱对比，总拿自己不如意的'处所去和他人顺遂对比，不能心平气和的领受他人的辉煌。是啊，书中写的多好，佛像能让万万人去跪拜是因为他曾领受了千刀万剐的考验，而作为一名年青的工作者，我们还有良多经验期待去堆集还有良多手艺等着去考验，怎能如斯心浮气躁呢？这即是《论语心得》带给我的思虑。还有此外一则也让我记忆深切，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。”孔子所谓的人生更高的境地是甚么呢？一小我不单安于贫贱，不单不谄媚求人，而且他的心里有一种清亮的欢喜。这类欢喜，不会被麻烦的糊口所褫夺，他也不会因为富贵而骄奢，他仍然是心里欢愉充沛、彬彬有礼的正人。这是多高的立崖岸啊！当然其中映现了封建思惟，儒家做派的影子，但一小我能够不被充沛的糊口蛊惑，又能够在贫贱中连结着做人的肃静和心里欢愉的风骨，无不吸引和震动着我。或许良多人会说，这不外是说说，让谁做到这样，谁也不成！我左思右想，哀思的发现自己无力用事实来讲服具有这样思惟的人，可是，这类自然、驯良、积极的心态却绝对是值得我们去追求的。也唯有肯采纳肯效仿圣人这类心态的人，才能成为真实的超凡脱俗而又可以获得成功的人。我们的思惟永远抉择着我们的步履，心有多宽路就有多宽。在社会风气略显急躁的今天，作为一名年青人，我们必需知道去进修这类驯良的心态，以培育一个加倍善美加倍清亮的明天！圣人的聪明就是圣人的聪明，品完后我如斯喜悦Щ圣人的聪明也终归是圣人的聪明，品完往后发现自己如斯不足。好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警省着我。让我在急躁的赶路之时连结着一份清醒，我相信，心里的成长才是人道的成长，也唯有人道获得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的聪明去指导自己的工作、进修和糊口，更会用圣人心里的缓和照亮整小我生！
读论语的读后感5
《论语》是孔子死后，学生们把他常日的言行记实汇集起来，清理编成的。其中有孔子的辞吐，也有学生们的自相问答，它是儒家思惟所按照的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，别号叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，自己属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过治理仓库(委吏)和治理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精晓“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他糊口于春秋除夜改变时代，他否决以政、刑来强逼人平易近驯服制服。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这类仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等第之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒流离失踪所14年漫游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时辰孔子已经是鹤发苍苍的68岁的白叟了。但孔子用他晚年的精神，集中清理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子弃世，享年72岁。他的学生和再传学生辑录其辞吐，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的`死为止，其中保留着孔子生平、思惟学说的首要材料，出格是教育思惟和教学勾当的首要材料。它是我国一份十分首要的文化遗产，也能够说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学不美观不美观概念解缆，认为德育的首要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了那时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特点。是以，孔子的道德不美不美观是顺应时代潮水的，具有前进意义的。
孔子所谓“礼”，其焦点是“正名”。在孔子看来，周礼最首要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则科罚不中;科罚不中，则平易近无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己合适于君道，为臣者要合适于臣道，为父者要合适于父道，为子者要合适于子道。在等第森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来连结的。是以，孔子对不按自己名分行事的人和事进行攻讦。如他攻讦鲁国除夜夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不成忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》诗，也遭到孔子的求全训斥。
孔子道德思惟的规模，主若是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“低廉甜头复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十攻讦书》中说过：孔子“这类所谓仁道，很较着的是顺应着奴隶解放的潮水的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子正视“义”，所以，孔子的“舍身殉难”(《论语·卫灵公》)与他的继续人孟子的“视死如归”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极其深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不合教育便可以声名：
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
读论语的读后感6
关于颜回，《论语》有以下记实：
为政：子曰：“吾与回言成天，不背，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
雍也：哀公问：“学生孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过。不幸短折死矣。今也则亡，未闻勤学者也。”子曰：“回也，其心三月不背仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
前进前辈：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊：颜渊问仁。子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。”
从以上的内容可以看出，颜回是一个勤恳勤学，学有所成，品行高尚，生平兢兢业业全力实践孔子学说的人。对他的记实有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，声名颜回天资其实不出格高。二是说他对自己并没甚么辅佐，不管自己说甚么，颜回都感应兴奋。此外一方面，孔子仍是很正视这个学生的，颜回死时，孔子极端沉痛，除夜叫“天丧予”。颜回也对孔子布满了激情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我若何敢死。我感应传染，对孔子来讲，颜回就是自己的翻版。他目击自己的学生一步一步跟自己愈来愈象。面临这类气象，我想孔子的神采是极其复杂的.。除“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即便其实不意识到自己体味孔子，他的步履也闪现了他已掌控了孔子思惟的精髓。和这样一个学生在一路，孔子应有一种良知的感应传染，但孔子并没有过较着的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这多是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意想到失踪踪去颜回意味着甚么，感喟道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是不是感应传染颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共识了。
关于曾参，《论语》有以下相关记实：
里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
前进前辈：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎除夜国之间，加上以师旅，因之以饥馑。由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足平易近。如其礼乐，以俟正人。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
读论语的读后感7
前人的聪明，如浩荡星空中的熠熠繁星，为我们指引前行的路，纵使历经悠悠的时刻长河，仍然披发着睿智的光线，清白而温润。
花了最长时刻看完的一本书，没有华美辞藻，没有斑斓句子，甚至假定不看注解几近还看不懂，但无妨，书中微言除夜义、言近旨远、博除夜高深，即便在2500多年后的今天，仍然经久弥新，披发着永远的魅力。
众多遍地称道的成语出处: 言而有信；三十而立；是可忍，孰不成忍；既往不咎；夸姣绝伦； 见贤思齐；文质彬彬； 敬而远之；触类旁通；暴虎冯河；乐在其中；少年迈成；矫枉过正；成人之美；察言不美不美观色；自怨自艾；舍身殉难；人无远虑必有近忧；临危不惧；杀鸡焉用宰牛刀；外强内弱；道听途说；患得患失踪踪……
诸多积厚流光的至理名言:有朋自远方来，不亦乐乎；吾日三省吾身；温故而知新；正人周而不比，小人比而不周；学而不思则罔，思而不学则殆；见贤思齐焉；正人欲讷于言，而敏于行；朽木不成雕也；敏而勤学，不耻下问；三思尔后行；三人行，必有我师焉；正人坦荡荡，小人长戚戚；士不成以不弘毅，任重而道远；不在其位，不谋其政；少年迈成；四海以内，皆兄弟也；正人成人之美，不成人之恶；欲速则不达；正人和而不合，小人同而不和；不怨天，不尤人，下学而上达；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧；小不忍则乱除夜谋；道不合，不相为谋……
“仁、义、礼、信、忠、恕、孝、悌”的儒家思惟系统，闪现贯串于整部语录结集中:
“仁”，思惟系统的焦点部门，一种公益的思惟，最高条理的`道德。“临危不惧于师”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“唯仁者能除夜年夜大好人、能恶人”，“巧语令色，鲜矣仁”。
“义”，道义，按仁的要求剖断人道的尺度，承担合理责任。“正人喻于义，小人喻于利”，“不义而富且贵，于我如浮云”；“见利思义，见危授命”；“信近於义，言可复也”；“ 夫达也者，质直而好义”。
“礼”，维系人与人之间的正常秩序和规范，并调剂至合适水平。“理之用，和为贵”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“君使臣以礼，臣事君以忠”；“兴于诗，立于礼，成于乐”；“低廉甜头复礼为仁”；“恭近于礼，远赤诚也”；“正人敬而无失踪踪，与人恭而有礼”；“上好礼，则平易近易使也”。
“信”，相信，诚信，把诚奉行到人与人的关系中就是信。“人而无信，不知其可也”；“知之为知之，不知为不知，是知也”；“信近于义，言可复也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行笃敬”；“恭、宽、信、敏、惠”。
“忠恕”，忠:尽心为人，下对上的社会规范理念；恕:推己及人，上对下的社会规范理念。“己所不欲勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“四海以内皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居处恭，执事敬，与人忠”。
“孝悌”，供献怙恃，尊敬兄长；一小我最根底的道德，也是仁义的根柢。“入则孝，出则悌”；“三年无改于父道，可谓孝矣”；“孝悌也者，其为仁之本与”；“怙恃在不远游，游必有方”。
最后说说后人评说孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，这些揣度孔子等第不美不美观念太强的句子，我理解为一种礼仪，强调尊敬和秩序，也显示责任和表率，呵护社会的伦理道德、政治轨制，也为漫长的封建社会的运行起着不变的浸染，其实不为不足。而全书最广受诟病的一句话:“唯女子与小人难养也”，当然良多学者对这句话的理解还在争执，但作为女子的我就感应传染根柢无需分辩，无需耿耿于怀，人非为神，况且是两千多年前，就算是指“女子”，我们也理当有足够的自年夜，此女子已非彼女子。《论语》已为我们带来足够足够多的传承！
读论语的读后感8
十四章，子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
本章声名做人先要知道做人的根柢是甚么，本立而道生，知本就会知道做人的事理。通俗地说，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位若何，而理当忧闷的是自己做人的根柢是甚么；人不应该担忧人家不知道自己，而理当根究的是有甚么值得叫人家知道的（能力、德性）。须寄望的是“患”“立”“知”等字的意义。“患”在《说文解字》是“忧”的意思；《论语·宪问》有语：“不患人之不己知，患其不能也。”这句可与本章彼此参照注释。《春秋繁露·天道无二章》曰：“是故，古之人物而书文，止于一者谓之忠，持二中者谓之患，患人之忠纷歧者也。纷歧者，故患之所由生也。是故，正人贱二而贵一。人孰无善？善纷歧，故不足以立身。治孰无常？常纷歧，故不足甚至功。诗云：‘天主临汝，无一尔心’。知天道者之言也。” 齐心专心为忠，贰心为患，至善为忠，可以立身。忠心无患即知天道。而孔子所言不在于患得患失踪踪的.功利心、名位心而在于当真思虑人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是会意字，甲骨文中“立”象一人正面马上的形象。立的本义是笔直的站立、安身。“所以立”就是以所立，依托甚么站立的意思。这里面又有两层意思需要思虑，一时凭甚么立身？二是立身立甚么？在儒家看来，凭仁立身，仁是内在的立身之道。立身就是树德、立功和立言。由此，孔子往后的儒家经常把所以立注释为推己及人的为己之学。知是知道，知名等意思，这里是知名的意思。莫己知也是倒装语序，是己莫知的语序，意思是自己不知名，为可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人对此章注释甚多，仅取宋朝朱陆学派不美观不美观概念与诸君分享之。
宋儒钱时在《融堂四书管见》中说：“立与可知指正人自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者，确乎不成拔之名。是所学实事即所谓可知者也。”钱时之学出于陆九渊之徒、杨简之门。朱陆为学稍有不合，朱熹在《集注》中说“所以立，谓所以立乎其位者；可知，谓可以见知之实。程子曰：‘正人求其在己者而巳矣’。”张轼《癸巳论语解》曰：“患所以立、求为可知，皆为己者之事也。立者，所以立其身也。可知者，实之在己者也。若有患其位与人莫己知之心一毫之萌，则为徇于外矣。不患无位而患所以立，不患莫已知而求为可知，则正酬报己之学，盖可知矣。若曰使在己有可知之实，则人将自知之，则是亦患莫己知而已，岂正人之心哉？”《朱子语类》卷二十六，朱熹云：“这个须看圣人所说底语意。只是教人不求知，但尽其在我之实而已。看圣人语意了，又看今人专心也。有务要人知者，只是看这语意，差便要如斯。所谓求为可知，只是尽其可知之实。非是要做些事，便要夸年夜以期人知。这须看语意，如居易以俟命也。只教人依事理平平做将去，看命若何。却不是说关门绝事百样都不管，安坐以待这命（贺孙）。”
看来，“打铁先得自己硬”，儒者深谙此理。前人老是愿意以德服人，经由过程主体自己的内在的自我鼓舞激励作为人生的动力，经由过程自己的亮光德性来影响人，经由过程现实步履来传染打悦耳。正因为儒学是经由过程内在的道德价值简竖立为导向的人生学问，所以儒学是实其其实的为人之学，而不是追名逐利成功之学。追古抚今，当抛却了做人求善的价值立场和法度楷模的正当性时，在价值多元化的今天，一脱成名，以寡鲜廉耻为荣就见责不怪了。而恰是在损失踪踪了社会根底价值的前提下，容忍不道德、甚至纵容无耻的社会宽容导致了全数社会的冷峭哀思，人在道德与不道德之间盘桓、患得患失踪踪加重了现代人心理承担和精神承担，人不忠于自己内在的自力的道德主体性，就必定会沉湎在患得患失踪踪的“俗烦”傍边，且必将永远沉湎下去。
读论语的读后感9
读完《论语》，我的心中布满着一种淡淡的打动，因为《论语》老是用最简单的话语奉告我们真实的事理，让我们的心灵归于舒适傍边。读完了《雍也篇》，也令我从中获益匪浅。这个世界上真实的真理永远都是朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起一样，就仿佛是春季要播种、秋季要收成一样，论语奉告巨匠的工具，永远都是最简单的。可是，最令人打动的永远都是最为简单而竭诚的工具。
《论语·雍也》中最令我感应传染深切的是孔子对颜回所作的3次评价话语。可以说，孔后辈子凡三千，驰誉者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。
第一句是：哀公问：“学生孰为勤学?”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过，不幸短折死矣。今也则亡，未闻勤学者也”。从这一句，我们就可以看出颜回的勤学不倦，孔子的学生三千，必定不乏勤恳勤学者，孔子却说颜回死后再也没有勤学者了，可见颜回道德是勤恳勤学，而且在失踪踪败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的错误和失踪踪败找出无数的砌词和退路，而且他在肄业的过程中不犯几回再三的短处，这样才是真实的肄业立场，只有不迁怒，不贰过，才能获得真实的前进，成就除夜事业。
第二句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不单勤恳勤学，而且不为糊口艰辛所困，是一个除夜贤者。他即便栖身在简陋的处所，食物仅可以勉强果腹，对这类气象常人是没法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的窘蹙为意。人不胜其忧，所有人城市被此困扰，为自己所处的气象所埋怨的时辰，而颜回历来不改变他那种乐不美不美观的立场，所以孔子才会说贤者回也，又感伤一声这才是真实的贤德。因为这是在甚么样的物质气象下都不改变神色的'那种安然和平宁承平。在当今时代，要真正做到这一点是十分坚苦的，当然此刻巨匠的糊口水平都有所提高了，可是又有谁能够真正做到如同颜回一般的安贫乐道呢?
第三句是：子曰：“回也其心三月不背仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的焦点精神，而这句话恰是孔子对颜回的仁爱给以的高度必然，这句话的意思是 “颜回这小我的心可以在长时刻内不分隔仁德，其余的学生则只能在短时刻内连结这样”。 即便在艰辛的日子里，他仍然奉行着孔子的教育，而且“其心三月不背仁”。从此，我想到了世上的工作难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几近无不顺应这一纪律。而仁心的涵养也不破例。一小我做点好事其实不难，难的是生平做好事， 不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不背仁”。我由此想到了近段时刻的中国如同卷入了灾难的旋涡傍边，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的工作一件接着一件，牵动着人们的心弦。巨匠最早呼吁捐钱捐赠物质，可是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时辰，人们城市十分正视公益事业，可是在通俗的泛泛糊口中的我们，是不是会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢?我不能不认可，其实不是所有人都是特蕾莎修女，其实不是每小我都需要把自己的生平都奉献于公益慈善事业，我想说的只是良多时辰，我们其实不能只是在灾难发生之际，我们才最早关心弱势的人们，在泛泛的日子里，也需要我们有所死力，我曾听过一个很活跃的例如，爱心就像用柴草燃烧一样，只要有火，柴草就等闲被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的指导，就等闲被打动。要连结柴火不竭地燃烧下去，那就得不竭添加柴草。但对我们除夜除夜都人来讲，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰悠长不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一贯不竭地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
读《论语》，就如同是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生经验可以穿越千年的沧桑，走到今天，让我们仍然感应传染缓和;而他在千古之前默然地微笑着，凝睇着我们仍然在他的辞吐中受益而已。
读论语的读后感10
前人云：“半部论语治全国。”这个暑假，我就背了年夜年三更部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”假定人类想在21世纪保留下去的话，必需回到2500年前往罗致孔子的聪明。”简直，我读了年夜年三更部论语，也知道了良多做人的、进修的事理。
论语一共分二十篇，首要都是孔子说的话。背论语，真是收成颇丰。
8月8日，是奥运会的揭幕式。有一个环节，是有2008小我在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自远方来，不亦乐乎……；礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……那时，我高声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。
论语包含的事理其实太多了，而且都是精髓。我的理解当然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光念书不思虑，你是不会体味到其中的精髓；光思虑而不去进修，也体味不到其中的精辟的。就像我们吃工具一样，假定我们不去细细品味，就不会尝到它的精髓地址。若光去品味，而不去尝它概况的味道，那也没用。兼顾其美，那才叫好。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的事理就是：见到道德高尚的酷好进修的人，我们就理当像那种人进修；见到道德低下，不热中于进修的人，我们就理当问问自己有没有像那种人那样。有时辰，我们考试成就下来了，考了95分，自我感应传染不错，因为还有良多若干良多若干好多同窗排在我后面呢。其拭魅这样想是不合错误的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。
我十分服气孔子的聪明，没想到在两千多年前，就已发生了那么多事理的精髓，在我们此刻那么发家的社会都那么需要它。
论语的内容其实太艰深了。一时是理解不外来的。在往后的成长过程中，我会逐步的体味到它的精髓。
《论语》是孔夫子及其弟—子人生经验和聪明的高度浓缩，其中良多经典的文句我们都耳熟能详，经由过程进一步的进修，使我受益很深，下面是我在此次进修中的几点感伤：
首先，做一个诚心守信的人。每小我的生平中都难免有一些缺憾和不如意的工作，假定你放除夜这个缺憾和不如意，那你将永远糊口在暗影傍边。或许我们无力改变糊口中的缺憾，或许我们没法避免人生中的磨折，假定你用不合的心态来看待糊口中的缺憾和磨折你就会具有完全不合的人生。两千多年前的《论语》真的能够开解现代人的心结吗？《论语》奉告我们，用甚么样的.心态来看待这类缺憾就很是首要了，用不合的心态来看待糊口，就会带来完全不合的糊口质量。每小我心中都有一个夸姣的欲望，或许一个不经意的点化会改变你的心态，同时也就完全改变了你的糊口。让我们做一个诚心守信的人吧，把本成分内的工作干好了，就是一小我的价值地址。
其次，若何做人干事。《论语》说出了作为一个社会，作为一个集体，都要为小我的修身齐家治国而处事。所以论语合适于各类群体和小我，论语可以作为每小我的枕边书来读。孔子倡导“不在其位，不谋其政”，说出了我们首先是要把自己的工作做好，不要老费心他人的事，在一个单元，每个员工都像是汽车中的一个小零件，假定本该是车胎上的零件却何在标的方针盘上面，那么这个汽车就有启动不了或出车祸的危险，矿也一样，员工就像那一个个小螺丝钉，只有每小我都死守自己的岗位，把工作做好，一个企业才能像安然行驶在道路上的汽车一样，平稳快速的成长。
再次，做人要“两厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠诚诚心、仁慈真诚，这样到哪都能交上伴侣，到哪都受接待。正所谓“厚德载物”就是这个事理。二是做人要厚积薄发。做人要有堆集，要博闻强记，要宏壮空阔。有了厚实的功底，才能关头时刻阐扬浸染。半瓶水逛荡，有了足够的底气后才知道分寸、才知道礼让。
有才还应有德，进修《论语》，进修经典，就是荡涤我们的思惟浮尘，升华我们的道德因子。一切从修身树德最早，虔敬于企业，虔敬于岗位，达到敬事而信的高度。
读论语的读后感11
1·10子禽问于子贡曰：“夫子至因而邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
1·11子曰：“父在，不美不美观其志；父没，不美不美观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语》
子贡作为孔门的焦点学生，我认为他最凸起的默示是他把修身用到了经商傍边。
因为分化工作的脉络十分清楚，猜想工作成长十分切确，所以他在经商的时辰才无往而晦气。能和诸侯分庭抗礼的财富，绝对不是简简单单的富有。
而且他对孔子死后的立场，能守孝六年，这可不是一般的激情。倏忽在自己的脑海里闪现了一个必然句和一个疑问句。我要做师父的子贡，哪个学生又是我的子贡？
我认为这里提出的温良恭俭让，是和上层社会打交道的一个根底。国君为甚么可以自动让孔子介入本国的政治，向他去就教问题？
是因为孔子的这几种美德被广为传布，所以国君才有所耳闻。决心的传布，在信息不发家的时代，不会各个国君都知道的。是因为孔子的美德传染打动了世人，巨匠自愿的去传布孔子的美名。所以一传十，十传百，逐步的就传遍了中华除夜地。
而且我们看这五种品质，温是缓和，良是仁慈，恭是尊敬，俭是俭仆，让是谦让。五种品质尽是内敛为主，没有一个是向外放的。声名一小我要想获得上层率领的认可，就不能太声张。而且要有普遍的公共根底，有酬报你免费做鼓吹。
每个怙恃都但愿自己的孩子往后能成龙成凤，都但愿自己的孩子有弘愿向。古代怙恃在的时辰，孩子的志向起码要合适几个尺度。
第一个是成婚生子，第二个可以光宗耀祖，其余的对怙恃来讲就不那么首要了。光立志向不步履是没用的，怙恃在的时辰，有人据守。怙恃不在的`时辰，没人据守，是不是是还能剖断不移的向着志向前进？怙恃弃世的三年里，我们有没有遵循他们教给我们的人闹事理去糊口？假定这些都做到了，就可以称为孝。
从长辈的角度来讲，他们在世的时辰，我们理当多与他们进行沟通。我之前曾问过我怙恃有没有人生想完成的工作。最早的时辰，怙恃给我的回覆是没有。但我们细心去想这件工作是不太可能的，每小我都有想要去实现的一些工作。
怙恃不跟我说，是怕我迟误时刻，怕我迟误工作，怕我花消。说白了就是我没有让他们心安。能让怙恃说出他们想做的工作，这自己就是一种怙恃对我们的相信。怙恃弃世往后，我们要去回忆怙恃有哪些工作没有完成，我们去辅佐怙恃完成绝笔。
其拭魅这两种不管哪一种理解都是为了我们要尽孝，怙恃在的时辰，常回家看看，多陪怙恃聊聊天。即便不在一个城市，也要多打电话，多视频。
带怙恃回老家看看，聊天儿的时辰成心无意的去问一些怙恃想去的处所，有时刻，有能力的时辰就尽可能带他们先去。万万别等怙恃走了自己悔怨。
假定可以的话，继续怙恃的遗志，假若有家传的手艺，也需要继续怙恃的衣钵。
有的时辰我们不愿意去做，是因为我们太年青，看不懂。时刻是最好的教员，它会奉告我们怙恃留下的真的是一种珍贵的财富。
良多人看不起自己的怙恃，良多人认为怙恃年数除夜，与自己沟通有障碍，跟不上形式。良多人认为怙恃过于陈旧，甚至有些人认为怙恃是一种拖累。
新闻天天都有这样的报导，我认为层见叠出的启事就是因为此刻社会的结构，让良多年青人习惯于啃老。当啃不动的时辰，就最早埋怨，埋怨怙恃不够全力。没有在年青时好好拼搏，导致自己出生避世不是含着金钥匙。你若是有这类设法，你就好好全力，当你的后世出生避世含着金钥匙不就得了？
儒家讲反求诸己，你这辈子过的好欠好是需要你自己全力。所以不要甚么都往怙恃身上推。趁怙恃还在的时辰，抓紧行孝吧。
读论语的读后感12
读《于丹〈论语〉心得》，让我领略到的是一种聪明，是对自己的得失踪踪缺憾的切确看待，一种措置率领关系、同事关系的心态，是一种融入在此刻社会中的理性道德。
除夜除夜都人城市感应传染论语难明，给人一种古板的感应传染。而于丹教授却用通俗易懂、简单无华的措辞和一个个震悦耳心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再熟谙，也使孔子的形象在我们的眼中变得清楚、激情亲热而缓和。对我的糊口不美不美观、为人处事不美不美观、教育教学不美不美观等各方面都起到不成估量的浸染。
在家靠怙恃，出门靠伴侣。——读于丹《论语心得》
于丹教授是这样了了地阐述自己的心得：“《论语》奉告巨匠的工具，永远是最简单的。我最赏识的，也就是于丹教授对《论语》的这种简单，欢愉的感悟。
在家靠怙恃，出门靠伴侣。这声名社会气象中伴侣是最首要的，物以类聚，人以群分，从你的伴侣身上可以照见自己的影子。于丹教授奉告我们《论语》中对结交有很是了了的尺度，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好伴侣有三种，坏伴侣也有三种。这三种好伴侣的尺度是甚么，会给我们的糊口、事业带来甚么样的'辅佐；而那三种坏伴侣又是甚么样的，会给我们的人生带来若何的影响，我们又该若何来分说好伴侣和坏伴侣呢？
其实，人这生平中，有甚么样的伴侣，就可以直接反映他是一个甚么样的为人。是以，好伴侣就是一本书，他可以打开全数你的世界，也就是我们经常说的物以类聚，人以群分。他（她）是一个甚么样的人，你只要不美观不美观不雅察看他的社交圈子，从这样一个外在的气象中，可以看到他自己心里的价值取向。那么论语中鼓舞鼓舞激励交甚么样的伴侣呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
损者三友，益者三友，它奉告你，人这生平，做的所有工作，心里是理当以伴侣作为一个坐标的。这类尺度，有多是防微杜渐的，不见得这个伴侣作出何等伤除夜雅的工作来，哪怕就是一个苗头，你就会感应传染：这小我做我的伴侣，多是我的危险。
不管是孔子的《论语》仍是于丹的读后感，都说做人的境地，正人是巨匠心目中理想的人格尺度，正人的力量始于人格与心里。假定一小我在当今的社会中，检讨自己的步履，而能够不悔怨、不忸捏，要使自己做过的每件事都禁得住考虑，现实上是极不等闲的工作。我们没法摆布外在的世界，只有让自己的心里选择能力强除夜，除夜白若何取舍，一小我心里对自己要求严酷一点，对他人就会厚道一点，泛泛泛泛巨匠老说做人要厚道，厚道其实不是窝囊，而是他可以包容和悲悯他人的错误，可以设身处地站在他人的立场上想问题，是以只有给以才会带给你事实下场的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余喷喷香嘛！做人不管成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是正人之度。做一个最好的你自己，遵循自己的社会定位，从身边做起，让自己成为心里完美的人。
论语是道德与聪明的凝固，它是一个循循善诱的教师，又是一个朴重、率直、宽容的友人，由它可以映照着我们的道德情操、品性涵养的镜子，让我们在糊口中找准自己的标的方针。我想不管是古贤圣人仍是于丹所想表达的意义在于，以简约的措辞点出人生除夜道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神量力在现代的轨则下通顺贯通成为一种有用的成分，让我们每小我真正成立起有用率、有价值的人生，这概略就是《于丹论语读后感》所给以我们的事实下场意义吧！
《论语》是传承华夏的五千年精神财富，是凝固在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读《于丹论语心得》，让我领略到的是一种聪明，是对自己的得失踪踪缺憾的切确看待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品味了一道丰硕的精神美餐，体味生命的意义。
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